「假如无法在庞大的社会议题中担任掌舵手，至少能够先试着让自己自在地挑选，诚实地活着。」
“当观众满怀着对上野教师的等待点开视频时，看到全嘻嘻提出的第一个问题‘你不成婚是由于被男人损伤过吗’，就不由得想退出了。”
近来，三位从北大结业十年的30+已婚女人与75岁的日本闻名社会学家，日本女人学、性别研讨范畴的开拓者上野千鹤子教师的对话视频引起了全网热议。
令很多网友大跌眼镜的是，北大高材生@全嘻嘻及其室友佳佳、世中在这次对话中非但没有呈现出专业的常识储藏，反而将对“女人主义”这一庞大深入的论题谈论，转化为了家长里短式的私家婚恋问题咨询，并在得罪式的发问中屡次企图赢得上野教师的认可。
借着高学历标签自带的光环，三位女人早在此前就凭仗「北大宿舍谈天」系列上过屡次抢手。跟着这次网络谈论的继续发酵，全嘻嘻此前视频中的一些言辞也被网友翻出。
比如“由于老公要购买性服务，而反思自己做得不行好”“为了留住老公，抛弃婚前一起认可的丁克决议”的阅历与言语，让网友不由惊诧：北大结业的高知才女，何至于此？
此外，也有网友细心地察觉出，此次言辞翻车事情，好像又是一场本钱预谋的营销：通过女人up主@全嘻嘻与男性up主@江湖举人同上野教师对话的比照，引爆争议、制作论题以获得流量转化。
虽然@全嘻嘻自己已在微博账号中对此进行了回应，也在言辞压力之下将网名「蔡全嘻嘻」（网友质疑其“冠夫姓”）改为了「全嘻嘻」，但与此相关的争议与谈论仍在 继续 。作为北大高材生的@全嘻嘻，其言辞引人不适的要害在何处？当咱们谈论“女人主义”时，咱们又该谈论些什么？
如前所述，虽然将个人体现与校园划上等号的点评并不客观，但三人在视频中一再向教师寻求认同的体现，也确实在某种程度上反映出当下高等教育在培育「精英」层面的缺失。
在有用主义哲学观看来，知道的作用并非反映客观国际的实质和规则，而是理解举动的作用，然后给举动供给动力。而全嘻嘻关于“是不是学习了女人主义就能够不遭到损伤”的问题，正是根据为其举动供给动力的知道动机。
上学时，把课本上的常识学好就能做对标题，把题都做对就能拿高分，而考上名校之后，就能够用学历置换到优质的社会资源。有着相似生长阅历的名校学霸，在进入社会后往往也难以脱节功利性的应试思维。
在上野教师年青之时，女人主义一词没有呈现。正是以上野教师为代表的一代代女人主义者通过本身的尽力，渐渐让社会知道到男女位置的不相等以及女人的重要性，才让该词在今时今天成为了社会上不容忽视的思潮之一。
而关于这三位北大结业生而言，「女人主义」好像不再是需求不断更新的行进思潮，而是一部现已写好了的通往成功之路的举动指南。
好像把握了女人主义，就能对立日子中悉数的疑难杂症。而成为女人主义者，则与成为这个年代被承受、认可乃至神往的成功女人划上等号。
当女人主义成为女人日子的“成功学教义”时，上野千鹤子自己就被天然赋予了女人成功与否的“判卷人”的人物。
所以在对话中，她们总在焦急地寻求上野教师的认可：上野教师是一名完美的女人主义者，而已婚已育的我便是一名有瑕疵的女人主义者吗？我的伴侣是不是要赞同《厌女》中的一切论说，才是一名合格的爱人？
虽然叙述者的口气真挚到近乎“冤枉”，但潜台词依然不过是想得到教师的亲口供认：“你是十分完美的女人主义者，之前网络上根据你的婚育阅历的负面谈论都是过错的。”
比起搞懂女人主义究竟意味着什么，证明自己是一名女人主义者并从而享用女人主义盈利，或许才是全嘻嘻们实在想要的。
回望全嘻嘻此前的视频，她说到由于性日子不行调和，老公要去“购买性服务”（注：嫖娼），但她却因而反思了自己在夫妻日子中是不是做得还不行好，而且从此规则了性日子的时刻组织。
早在婚前夫妻二人就达成了丁克协议，但婚后老公却反悔想要孩子，她通过考虑得出的结论是假如不生孩子，老公一定会越轨，所以终究挑选了生育。
看到上述言辞，当咱们站在理性人的视点，并尽量坚持客观地对此判别时，咱们会很天然地得出结论：全嘻嘻在婚姻关系中，既没有被相等对待，也无法完成个人挑选的自在。
虽然遭受了不公，但她却不肯供认自己在婚姻关系中是一名受害者。除了寻求认同以享用盈利以外，「恐弱」或许也能为她的行为作出解说。在上野教师看来，越是把握着言语权的精英女人，越是冲突成为受害者。
当“独立女人”的标签不断扩大着精英女人的光环时，她们也越来越无法承受自己会在婚姻关系中失掉“自主决议权”这件“丢人”的事。
或许关于全嘻嘻们而言，知道到该怎么诚实地接收自己而不为自己摆脱，不再以“做题家”的思维去投合“判卷人”的答案，才是终身实在的课题地点。
虽然这次对话作用不尽人意，但其客观上依然促进了女人主义在互联网中的传达与谈论。也让咱们进一步考虑：当咱们谈论女人主义时，咱们应该谈论什么？
女人主义观念以为，实际社会建立于男性被给予了比女人更多特权的父权系统之上。 但女人主义运动并非让女人对立男性，而是去完毕性别歧视、性克扣与压榨，以完成在全人类消除性别不相等这一意图。
女人主义者终其终身为了完成性别相等，故而在其内部更无凹凸之分，也不因是否挑选了婚育而有所区别。
但当全嘻嘻问出“在女人主义内部，不成婚的女人主义是不是位置更高”的问题时，显着在其心中仍对女人主义保留着等级制度的桎梏。
这层桎梏当然彰显着全嘻嘻自己对女人主义知道的浅陋，但从中也得以窥见一部分社会心情与固化认知，像全嘻嘻这样活得“拧巴”的女人，不在少数。
当咱们对三位北大结业生“背刺”女人主义而感到气愤时，或许女人主义者在当今年代所实在感遭到的结构性捆绑更值得被看见，被谈论。
上一年9月，一篇《成为女人主义者，有什么用？》的文章在朋友圈刷屏。作者是一名熟读波伏娃，性别研讨专业博士结业的大学教师。
作为一名女人主义者，她很“走运”地遇到了一位乐意在家带孩子的老公，而她则活成了一位拼命作业，独立还房贷，付出全家人日子所需的“中年男人”。
当从理论中抽离身世，在实际中日子时，她才意识到自己所巴望的自在不过是建立在了对婆婆、妈妈一代人的克扣之上。
而当她把这句话说给帮自己带孩子的母亲时，得到的是母亲的苦笑，“我不帮你谁帮你？”
当咱们的思维正向着男女平权高视阔步地行进时，配套的社会制度以及现已固化的传统习俗却很难在朝夕间获得显着改动。
思维意识与社会实际之间的张力，使得女人主义者经常感到的“拧巴”和“对立”，更加实在而显着。
虽然如此，咱们供认社会结构性捆绑的存在，绝非为了让女人主义就此消声匿迹，或许对女人主义者施以嘲讽：看，你们活得并不朴实！
咱们供认社会结构性捆绑的存在，恰恰是要鼓舞女人主义者，在现在虽谈不上满怀期望，也不至于失望后退的社会实际中，能够充分发挥个别的主观能动性，保卫每一个独立个别所具有的自在挑选的权力。
女人主义无需完美与瑕疵之比较，婚姻和生育也历来不是衡量女人主义的规范地点，问题只在于是否寻求性别相等以及女人的自在。
二百年前，英国女作家玛丽·沃斯通克拉夫特在其作品《女权辩解：关于政治和品德问题的批判》中，呼吁给予女人同男性相同的教育权、作业权和政治权并最早提出妇女选举权运动，影响了弗吉尼亚·伍尔夫以及西蒙娜·德·波伏娃在内的后世作家，也被视为现代女权主义的奠定人之一。
二百年后，75岁高龄的上野女士温顺地说道 ，“前人争夺了更多选项，换个说法便是争夺更多自在，这都是女人尽力得来的效果。但咱们还处在一个半吊子的年代，期望你们能够尽力把一个略微更好的国际交到下一代的手中。”
而关于咱们每个个别而言，假如无法在庞大的社会议题中担任掌舵手，至少能够先试着让自己自在地挑选，诚实地活着。
[1]知乎-@江湖夜雨十年灯@奇特大太：怎么点评视频《北大宿舍谈天上野千鹤子》？
